性命

指生命。 《易‧乾》: 乾道變化, 各正性命〞。 疏: 〝性者天生之質, 若剛柔遲速之別﹔命者人所稟受, 若貴賤夭壽之屬是也〞。 《諸葛亮出師表》: 〝苟全性命於亂世, 不求聞達於諸侯〞。 指修煉功夫。 性為性功, 命為命功。 《重陽立教十五論‧第十一論混性命》: 〝性命是修行之根本, 謹緊鍛鍊矣〞。 《性命圭旨‧小引》: 〝合性命而雙修之〞。 性為神, 即意念活動﹔命為氣, 即元氣。 《重陽立教十五論‧第十一論混性命》: 〝性者神也, 命者氣也, 性若見命, 如禽得風, 飄飄輕舉, 省力易成〞。 性為先天, 命為後天。 《道鄉集》: 命與性原是二體, 在人生之初, 只有此性, 更無命之可言。 自囗力的一聲, 與母分離之後, 一點性靈, 流於情識, 始為有命之初〞。 性為龍, 命為虎。 丹陽真人直言》: 〝神氣是性命, 性命是龍虎, 龍虎是鉛汞, 鉛汞是水火, 水火是嬰, 嬰是陰陽, 真陰真陽﹔即是神氣。 種種異名, 皆不用著, 只是神氣二字〞。 道教教義用語。 道教各派解釋不盡相同。 道家莊子認為〝性〞是人生來就有的素質, 如說〝性者, 生之質也〞(《莊子‧庚桑楚》)﹔又說〝長乎性, 成乎命〞, 林希逸注釋為〝命〞是自然之理。 《道法會元》卷八十五: 〝性命者, 一氣之本〞。 有天地之性, 有氣質之性。 稱人一身性命存焉, 並有先天、 後天之說。 性繫生門, 寄體於心, 自然之道, 即先天也﹔命繫腎, 寄體於脾, 即後天也〞。 內丹家也以〝性命〞為修煉的核心。 元邱處機《大丹直指》說: 〝金丹之理, 在一性命而已〞。 所謂性命, 一般認為性即心性, 命即生命。 南宗白玉蟾說: 〝神即性也, 氣即命也〞。 以神識為性, 先天之氣為命。 主張通過修心煉性, 煉氣修命, 使人的精神和肉體發生根本變化, 脫胎換骨, 返老還童, 永葆青春。 金丹派南、 北二宗都主張〝性命雙修〞, 但方法步驟則有不同。 以張伯端為代表的南宗主張先命後性說, 嘗說〝命之不存, 性將焉存〞? 以修命功為本。 劉一明《悟真直指》卷二說: 〝性命必須雙修, 工夫還要兩段。 蓋金丹之道, 為修性修命之道。 修命有作, 修性無為。 有作之道者, 以求延命也﹔無為之道者, 以道全形也。 故金丹之道, 必須有為, 於後天中返先天, 還我本來命寶, 命寶到手後, 不為造化所移, 於是抱元守一, 行無為之道, 以了真空本性, 直超最上一乘之妙道矣〞。 認為命功有為, 是丹法的起手功夫, 性功無為, 是丹法的了手功夫。 而以王重陽為代表的北宗則主張以修性為主。 《重陽授丹陽二十四訣》說: 〝主者是性, 賓者是命〞。 其弟子邱處機也說: 〝吾宗惟貴見性, 而水火配合其次也〞。 其中水火配合是指修命之術, 認為修道當以修性為主, 修命為次。 性命關係。 《文昌大洞仙經》: 我稟受而生者, 性也。 天賦與我者, 命也。 凡言性, 則命在其中, 言命則性在其中。 性命, 以性言之, 則曰仁義禮智, 而四端五典, 萬物萬事之理無不統於其間, 以命言之, 則曰元亨利貞, 四時五行, 庶類萬化, 莫不由是而出。 內丹名詞。 《性命圭旨‧元集》: 元始真如曰性。 一靈炯炯是也﹔先天至精曰命, 一氣氤氳是也。 然有性便有命, 有命便有性, 性命原不可分。 但以其在天則謂之命, (以其)在人則謂之性。 性命是非有兩分, 性無命不立, 命無性不存〞。 故修道之人應性命雙修, 賢人之學, 存心以養性, 修身以立命﹔聖人之學, 盡性而至命, 謂性者神始, 神本於性而性則未始神, 神所由以靈﹔命者氣之始, 而命則未始氣, 氣所由以生。 身中之精, 寂然不動, 蓋剛健中純粹精者存, 乃性之寄也, 為命之根也﹔心中之神, 感而遂通, 蓋喜怒哀懼愛惡欲者存, 乃命之所寄也, 為性之樞也。 性而心也, 而一神之中炯﹔命而身也, 而一氣之周流。 故身心, 精神之舍也, 而精神, 性命之根也〞。 又曰: 〝性有氣質之性, 有天賦之性﹔命有分定之命, 有形氣之命。 君子修天賦之性, 克氣質之性﹔修形氣之命, 付分定之命, 分言之則二, 合言之則一。 其中有理, 是以神不離氣, 氣不離神, 吾身之神氣合, 而後吾身之性命見也。 性不離命, 命不離性, 吾身之性命合, 而後吾身未始性之性、 未始命之命見也。 夫未始性之性, 未始命之命, 乃是我之真性命也。 我之真性命, 即天地之真性命, 亦即虛空之真性命也〞。

Explanatory dictionary of Taoism. 2013.

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  • 性命 — 1. 中國 古代哲學範疇。 指萬物的天賦和稟受。 《易‧乾》: “乾道變化, 各正性命。” 孔穎達 疏: “性者, 天生之質, 若剛柔遲速之別;命者, 人所稟受, 若貴賤天壽之屬也。” 朱熹 本義: “物所受為性, 天所賦為命。” 五代 齊己 《酬元員外見訪》詩: “《易》中通性命, 貧裏過流年。” 宋 明 以來理學家專意研究性命之學, 因以指理學。 宋 陳亮 《上孝宗皇帝第一書》: “舉一世安于君父之讎, 而方低頭拱手以談性命, 不知何者謂之性命乎!” 鄭觀應 《盛世危言‧學校》:… …   Big Chineese Encyclopedy

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